真得了解脱，就可以证得法身了。
法身本自清净，如何能证得清净呢必须有解脱的般若。
所以解脱、法身、般若是一体的。
把握了这个重点，再来研究不二法门。
这有个重点，在《金刚经》里，佛也提过这个问题，佛说：“所谓众生者，即非众生，是名众生。”一切众生本来自我解脱的，本来在道中。
因为我们不能得解脱，《金刚经》最后提出结论：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
怎么去观呢？
本来是个大法，可是因为我们不了解，把它变成了小法了。
把大止观变成了小止观，所以怎么观也观不起来。
这个观是心观，心解脱了是正观。
如何心得解脱？
要般若正观，也就是正念。
如何是非众生？
他告诉我们非众生并不是佛，反过来讲，众生即非众生，也无所谓佛不佛。
有个佛的观念存在，就不是佛，又变成众生了。
“尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？”
行大乘菩萨道，怎么样看众生？
我们学佛的人要先检讨一下，普通一提到众生这名词，我们就想到猪牛狗马，或者别人。
从来没有想到自己也是众生，对不对？
这是我们常犯的错误，我们就是众生，这是第一。
第二，行愿时犯的错误是，大家都知道要度众生，对于自己亲近左右的人，像是父母、夫妻、儿女、朋友，却非常怨恨，度不了自己身旁的众生，只有结怨。这是要好好反省的。
鸠摩罗什法师的翻译都是用众生，到玄奘法师就是用“有情”，甚至有的地方他连有情都不用，而是用“补特伽罗”──数取趣。
我们看到鸠摩罗什法师翻译的众生，就要参考玄奘法师的翻译。
在梵文中，众生是指现象，就像是一盆花的花朵，而有情是指花的根，因为众生是因有情欲而来的。
到后来，有时就把两种翻译连起来用，成了有情众生，就把这名词的意义表达了三分之二。
不过还有一个意义没有包括：数取趣。
所以在《成唯识论》还是用音译的补特伽罗。
观众生就是观自己，自己观成了，再观一切有情众生。
观是真实功夫，硬要止观做到了。
例如小乘与大乘共同修法的白骨观和不净观，我几年来大声疾呼，我们在末法时代不要忘了佛的本法。
白骨观和不净观真的修好了，显教各种的止观、各种定力三昧，密教的各种法门，就都通了，非常非常的重要。
很多密宗画的佛像，脚下就踩着个死人骷髅，莲花生大士手里拿的就是骷髅杖，再不然普贤菩萨手上托的是天灵盖，就是要你先把基础的白骨观和不净观修好了，才能进一步修炼转化的法门。
为什么讲到这里呢？修白骨观的人由一根脚趾头开始，把自己观成白骨的修法成就了，然后观一切众生都是白骨。
这只是成就了初步止观的观，还没有到达真正大止大观的境界。
到达白骨化光，连光也空，与虚空合一，才是白骨观的成就，这还是止观的初步。
由此证得各种果位，是小乘的基点，化空以后，由此起行愿，一步一步走入大乘般若境界。
《维摩诘经》上讲的“观于众生”，就是由这个止观扩充到大的实相法门，不是理论。
现在看维摩居士的答案。
维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。
如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。
这些是佛经常对现象界用的比喻，佛学上有所谓“十比喻”，就是这里用的。《维摩诘经》文字流畅，我们常就这么看过去了。
文学境界正是落在有情的情上面，修道的人看到好的诗词歌赋，就不应该被它骗走了，要拿智慧来念。
反而是研究唯识这些智慧的学问，却要用情感来看。
一切学问成就的巧妙就在这里。
现在维摩居士用比喻的法门，是比方，不是真的。
但是这比喻又是真的，因为是止观的境界，这个印象真达到了，你的定力就够了。
他说比如“幻师见所幻人”，幻师是变把戏的。
幻师见所幻人就像是这个心情。
从止观来说，不管你用什么法门，数息、念佛、观想，到了这时候，一幕一幕的境界就出来了，乃至看自己的身体也如此。
此时，你不要忘记“譬如幻师见所幻人”，不是真的。
认为是真的就被骗了，入魔了。
说是假的吗？不是假的，梦幻也是真的。
这个里头须要般若了，须要解脱了。
菩萨观一切众生，乃至观自己的身心，从四念处开始。
这四念处是大小乘基础的基础，不能动摇的。
我们再提一次：“念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。”
要观到自己身心真如幻境，就是正止观了。
“如鱼者见水中月”，这里要注意“智者”这两个字。
看水中月是佛的八万四千法门中的一种。
禅宗的祖师们常讲在水边林下行道，中国佛教画观世音菩萨在南海上打坐，都是水观或观水中月，是真实的修法。
不过要修过这个法门的师父指导，否则容易走入幻境。
在水边或海边看月亮，很容易就忘掉身体了，忘掉了我，忘掉了一切，好像水中的月与我身心浑为一体。
观成功后，离开了水月现场，意识上还随时在水月境界中，心境无比清净，无比清凉，立刻得到解脱。
但是要注意：譬如幻师见所幻“境”，不要认为自己成功了，那样马上很多妄想境界就来了。
书读得愈多的人幻想愈多，比如王阳明的诗：
险夷原不滞心中，何异浮云过太空。
夜静海涛三万里，月明飞扬下天风。
王阳明当时受奸臣刘瑾迫害，要诛杀他。他那时正在学天台宗的禅，他逃到一处躲起来，故意留下一只鞋在水边，追杀他的人以为他投水了。
这时他心中平静，看空了生死，这首诗的气派极大。
飞锡是讲智者大师的典故，大师到了天台山，在两山之间，将锡杖一丢，就乘锡杖而飞过。
你看你们个个听得眼睛发亮，在领受这诗的境界，如果修订修观到了这个样子，就已经是魔障了！
是什么魔障？文字魔障起来了。
你说自己也没有打妄想，但你这境界一起来就是魔障了。
所以修止观是不容易的。
你虽然没有起男女之欲，也没有求名求利，文字魔也是魔，就障碍住你了。
这里讲的水月观等等都是梦幻观，是真功夫。密宗叫作幻网三昧，有专门修这个的法门。
在显教有《梵网经》，只提这个法门。
“如镜中见其面像”，密宗也有这种法门，但是不可以多修。
比如在修准提法也偶尔会露一点消息，打坐时坐在镜子前面，自己看自己，不用半个钟头，你身体就没有了。
你们听了不要自己去玩啊！玩不好同我没有关系的。
这种看自己的法门的密法是大戒，不是有大功德的人不能修的，修不好就是精神分裂。
修得好就化身成就，看到镜中的人变成了我，自己这肉体就丢开了，看一切众生就如梦幻。
这是提一点影子给你们听，不是全部的修法，只是证明显教的佛经，都是实际修法的真事。
“如热时焰”，你在大热天时看马路，尤其是在高速公路上，看到前面像是水一样的的幻像，就是热时焰。
佛经上有说，我们人类的水，在饿鬼看起来是火，他不敢喝的，在天人看来又是脏的东西。
这就看你从谁的观点在看，所以物质界没有一样东西是真实的。
我们看到的宫廷楼阁，在物理大师的眼中就不一样，可见世上东西都是热焰。
你打坐到某个程度会流汗，有时候牙痛，头发胀，那是里面发炎，不是打坐坐出来的，是你身体内部本来有毛病，因为静极了，把里面的病逼了出来，这对身体是有益的，但是因为信心不够，就乱投医。
这个时候的用药，同一般的用法是两样的，一般医生不知道，药吃下去更不对，打坐就变成病了。
热时焰是讲有时你打坐看见了什么境界，自以为得了天眼通，认为看见的都是真实的。
当然不是的，是你身体内部所存的热焰，由于后脑神经的气脉不通所引起的。
所谓气脉不是空气之气，是属于血液循环的流行。
因为流星不通透，就发出这些光影。
有人修止观的，到了眼睛，眼睛发红，到了耳朵，耳朵发炎。
这是修止观的热时之焰，是假相，你一概不理就进一步了，就可以得如幻三昧，进去了。
“如呼声响”，是空谷回音，声音一出就回过来是响。
空谷回音，你们去到山野中，如果要躲雨时，不要随便入山洞，佛门规矩是要先拍掌，如果山洞有回音，立刻就要退出来。
古代是说这代表了洞中有妖怪，实际上，山洞或是一间房中有回声，代表着空气不能对流。
如果有对流，就没有回声，这是科学道理。
空气不能对流当然不好，废气容易积聚，容易被闷死，声响的作用在于此。
念佛、修观音法门的人，碰到这个境界就要返闻闻自性，许多又学念咒子、又学止观、又学听呼吸的人，甚至从印度传过来的，现在全世界流行的超觉静坐，念咒子念惯了，到了相当程度，耳朵里经常听到有人跟你讲话，很多人就这样变神经了，例子特别多。
事实上，呼声响的幻观法门是修行的必经之路。
搞错了以为是神通，耳朵里听到跟你讲的事都很灵验，有的人就出来玩神通、卖钱了。
了解的话，就要掌握《维摩诘经》这一段：
譬如幻师见所幻人，智者观之皆如梦幻空花。
那样你可以修正止观了，那声音也马上就没有了，就会进到自性真空的境界。
如果不懂这个道理，就被幻相的声音迷住了，这就是小说讲的走火入魔，这魔都是你自己变的，哪里有什么魔！“如空中云”，这个观法在普通地方不能修持，要住山顶的人才能修，要在孤峰上打坐，也不能跏趺坐，要用狮子坐，手撑着，观云海而入定。
慢慢自己的身体化作一片云，受阴就空了，很容易进入空幻三昧。
“如水聚沫”，这修法也真有的，同上面说的水边林下修法不同。
据我了解，水聚沫的法门是不大肯传的，因为据佛经上说，这法门是龙宫的修法。
不过这消息在《楞严经》也露了一点，二十五种圆通法门中，就有一位菩萨是修水观的。
中原有位比丘尼是修水观的，在《比丘尼传》上有记载。
这比丘尼在房中做水观，徒弟来叫她吃饭，看不到人，但是整个房中都是水，徒弟就捡了颗小石子投入水中。
师父出定之后，觉得胸中痛，像有个东西在里面。
等叫来徒弟了解了事情经过之后，就吩咐徒弟，等一下再回去房中，从水中把石子捡出来。
于是比丘尼重回房中作水观入定，徒弟捡走了石子，她再出定就好了。
你们听了笑，这不是小说啊！是真功夫，你修成了就到了如来三昧。
“如水上泡”，这同水聚沫是两个特殊修法，是龙宫的修法，是水族众生修行的法门。
“如芭蕉坚”，我告诉你们一个经验，我可算是个笨人，但是又可以说是很聪明。
为什么这么讲？我常说世界上成功的人，都是最聪明的人走最笨的路，一定成功的。
聪明的人走聪明的路，百分百失败的，你们很多青年同学都犯这个错误。
我当年读佛经，讲芭蕉，当然我是看过芭蕉树的，但是不懂佛经的比喻，就去砍了株芭蕉树，然后硬把它扒开，才看到中间是空的。
岂止是芭蕉树，世界上万物的中心都是空的。
比如桃子的核，你把它敲开左右两半，中间也是空的；我们吃的米粒，中间也是空的；我们头发的中心也是空的；这就是佛法。
有一句骂人的话“空心大佬倌”，是说人空洞不实在。
如芭蕉坚的修法在哪里呢？修气脉色身成就的人，就到这个境界，他觉得身体是个皮囊，中间是空的，随时都在无念的境界，身子也空了。
一切红教、白教、花教，走气脉修法的法门，就是这个法门。
“如电久住”，芭蕉不是坚的，电也不是住的，这里鸠摩罗什法师他翻得妙啊！电闪一下就没了，但是它真的是有，你不要看一剎那，一剎那就是千秋，千秋就是一剎那。
这种修法是看光，修到了光与我都合一了，进到了空的境界，就是如幻三昧。
《维摩诘经》这里用佛经中的十种比喻，既很秘密、也很明显地告诉我们，菩萨如何观众生，而达到如梦如幻真实的三昧境界。
为什么鸠摩罗什法师翻译时，把十种比喻作了哪些变化？
他没有提“如梦”、“如幻”，因为这里本身是幻观，而没有提如梦。
这是否梵文原文如此，我就不知道了。
马祖的弟子南泉禅师说：“时人见此一枝花，如梦中相似。”这都是真实境界，你必须修持到这个境界才行，不是把鼻子一扭就悟了，你纵然把鼻子割了也是不行的。如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。
这些是空话，以佛学本身的名辞，被一切修佛法的执着。
比方他说第五大，佛学只有讲到四大。
只有五阴，没有第六阴。
只有六情，没有第七情。
有十二入，没有十三入。
有十八界，没有十九界。
这些都是空观，是没有的，不要自己加上。
这个话很妙，我们学佛的人专门搞幻想，大家参禅打坐，心里有个幻想，以为入了定就什么都不知道了，思想念头都没有了，一般初学的人都有这样的想法。
这是佛告诉你的吗？
真是这样的话，何必学佛呢？
佛也没有告诉我们入定以后眼睛看到什么、耳朵听到什么。
他只告诉我们修订。
修订是个什么境界？
修订是证空观。
还有人看了六祖在《坛经》中说：“无念为宗”，搞了很多年也找不到无念。
也不想想就算是无念了，充其量也不过是无想定。
无想定不是佛法，佛也曾经修到了无想定再把它丢掉了，为什么你现在要去求无想定呢？
所以要真正了解佛法，不要去空想。佛法也说要跳出三界外，哪里有个第四界？
有，教理上有，叫作圣贤界，那是个假定的名称。
诸佛菩萨是不出三界不住三界，随时解脱三界。
你真跳出了三界，去了第四界，佛也没说第四界在哪里。
教理上的圣贤皆只是名称，例如特别好的人是圣人，但是他还是人啊！就是这个道理。
我们读了这一段经文要自己反省，大家都在那里幻想。
大家修订，千万要把握修止观。
如何是止？系心一缘，才是正止正念。
因此念佛的人，行住坐卧中都要净念相继，方是正念。
如此说者是佛说，非此说者，必是魔说。
维摩居士说的第五大、第六阴、第七情、十三入、十九界，都是空的，一切众生空活着，在那里空想，做些空事。
如果般若慧观不清楚，修行也是空事。所以“菩萨观众生为若此”，本空，一切皆空。
再下来又不同了，讲的是真实境界，要特别注意。
前面那几句第五大、第六阴都是没有的，下面讲的都是有的。“如燋谷芽”，焦了的谷的还会发芽？
嘿，就会发芽！
禅宗有句话说：“冷灰里爆豆”，要大死一番才能大活。
《法华经》说的焦芽败种好像永远没办法，真做到焦芽外面都打死了之后，那法身就种起来了。
在物理上，焦芽只要有一点生机存在，它还是会发芽。
比如说，煤炭已是烧焦了的东西，它怎么还会生火呢？
又比如，垃圾堆也可以发电。
这些道理在《楞严经》也露了消息：“性火真空，性空真火，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现。”
你有修持功夫，它就出来了。
众生有着妄想的业力，它也引发了。
沩山随侍百丈很久，《指月录》记载，一日百丈在打坐，当时应该是很冷的天气，沩山虽然站在旁边也自己在用功。
百丈看机缘到了，就要沩山把火拨一下，火可能要熄了。
沩山就去拨，拨了一下，就回报百丈说，已经没有火了，他心里可能还埋怨，百丈为什么不早吩咐。
百丈就自己下座去拨，居然找到了一点火星，就指给沩山看，这一下，沩山开悟了。
后人因此作了个偈子：“深深拨，有些子。平生事，只如此。”深深拨是要好好用功，去参透、去观透。